דבר תורה קצר-יתרו

רואין את הנשמע ושומעין את הנראה (פירוש רש”י שמות כ,טו)

כאשר ירד הקב”ה על הר-סיני ונתן את התורה לעם-ישראל, קרה דבר שאותו מתארת התורה במילים: “וכל העם רואים את הקולות”. מפרש רבי עקיבא: “רואין את הנשמע ושומעין את הנראה”.

הראייה והשמיעה הן שתי דרכים שבאמצעותן מקבל האדם מידע מהנעשה סביבו: אדם יכול לדעת דבר-מה על-ידי שהוא רואה אותו בעיניו, או על-ידי שהוא שומע עליו ממישהו אחר. אלא שיש הבדל מהותי בין השניים.

הראייה מאמתת דברים בצורה הברורה והמוחלטת ביותר. אדם שראה דבר-מה, אינו זקוק לשום הוכחות והסברים.הוא משוכנע באופן מוחלט באמיתות הדבר. לעומת זאת, השמיעה אין בה עוצמה כה עזה, ועדיין נשאר מקום לספקות. מצד שני, הראייה תופסת רק את מציאותם של עצמים גשמיים, ואין בכוחה לראות דברים רוחניים. בנקודה זו יש מעלה דווקא לשמיעה, שאין לה מגבלה גשמית, ואדם עשוי לשמוע גם על דברים רוחניים, המציאות הגשמית היא בבחינת ראייה – ברורה ומוחשית. לעומתה, המציאות הרוחנית היא בבחינת ‘נשמע’ – מופשטת, דורשת הוכחות. כדי להכיר במציאות הרוחנית אנו נזקקים למחשבה ולהתבוננות, וגם אחרי כל זה, אין לה אותה מוחשיות שיש למציאות הגשמית. היא נשארת כדבר ששומעים עליו ולא רואים בעיניים ממש.

וזה החידוש שנתחולל בעת מעמד הר-סיני – “רואין את הנשמע ושומעין את הנראה”. המציאות הרוחנית (“נשמע”) נעשתה ברורה ומוחשית (“רואין”), ואילו המציאות הגשמית (“נראה”) איבדה מאמיתותה והועמדה בסימן שאלה (“שומעין”).

לא היה זה נס מיוחד, אלא בכך באה לידי ביטוי ההתגלות האלוקית של הקב”ה. כאשר נתגלה הקב”ה על הר-סיני, נעשתה מציאות הבורא הדבר הברור והמוחלט ביותר, ואילו העולם הגשמי איבד את ישותו העצמית, עד שהחלה להישאל שאלה, אם בכלל קיים עולם.

במעמד הר-סיני הייתה זו תופעה חד-פעמית וחולפת. אולם בימות המשיח יהיה המצב המיוחד ששרר בעת מעמד הר-סיני, המצב הקבוע של העולם, וכפי שנאמר: “ונגלה כבוד ה’, וראו כל בשר יחדיו” – תהיה התגלות כה ברורה של האמת האלוקית, עד שה”בשר” הגשמי יראה זאת. לא יזדקקו אז לשום הוכחות על מציאות הבורא, שכן הכוח האלוקי ייראה בפשטות ובבהירות, ממש כשם שאנו רואים כיום עצמים גשמיים.

הדפסה